周利盤陀伽掃塵除垢

Ⅰ 佛經里哪段經書有讓心靜的

《增一阿含經卷十一》記載了一位周梨盤陀迦尊者。佛陀教給這位尊者的法門，只有一句「除垢」。如果說到簡單，易記，那麼，能夠讓人心靜的經文中，莫過於「除垢」了。尊者就是通過這一經文證得羅漢金身。 如果樓主更加嚮往大乘，誓願證得菩提，那麼，個人建議樓主學習《圓覺經》。理由是《圓覺經》通俗易懂，有許多的偈子，特別適合念誦。 「一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明」，「末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩」，像這些經文都是易懂，易記，特別容易生清凈心的。 當樓主能夠通過《圓覺經》入門，那麼，最後不用問就會明白，不論是靜，還是動，皆被認為是心所造境，是不可取的。不可執著的。樓主也就能夠得清凈法身了。

Ⅱ 周利盤特尊者的周利槃特尊者：

五百羅漢第柒拾柒尊周利槃特尊者，侍統十八羅漢之第十六尊。
尊者系佛世時舍衛城一婆羅門之子，後與兄摩訶盤特同為佛陀弟子。因前世為僧時精通佛典而秘不傳化，所以轉世後魯鈍無比，凡學之教法，隨誦即忘，故時人戲稱為愚路。後得佛陀加以點化，教示以筒短之拂塵除垢一語。尊者於日清掃寺院，深悟除垢二字真諦，業障漸除。某日忽然開悟，證得阿羅漢果。證悟之後，具大神通，能示現各種形像，嘗現大神力為六群比丘尼說法。據傳，尊者與其一千六百阿羅漢眷屬共住於持軸山，護持正法，饒益有情。
唐代善繪羅漢之貫休，曾為尊者作畫，其形像為身坐於枯樹中，舉出左手，手指或屈或伸。又大阿羅漢難提蜜多羅（慶友）所說《法住記》，將師列於十八羅漢之第十六位，西藏所傳者，則列師於第十一位。
周利盤特，又作周利盤特、周利盤陀伽、注荼半托迦、掉利盤物、周羅般陀，略稱般陀、半托伽。意譯為小路、路邊生。此尊與第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互參。

Ⅲ 有什麼佛經能讓我心靜下來

《增一阿含經•卷十一》記載了一位周梨盤陀迦尊者。佛陀教給這位尊者的法門，只有一句「除垢」。如果說到簡單，易記，那麼，能夠讓人心靜的經文中，莫過於「除垢」了。尊者就是通過這一經文證得羅漢金身。
如果樓主更加嚮往大乘，誓願證得菩提，那麼，個人建議樓主學習《圓覺經》。理由是《圓覺經》通俗易懂，有許多的偈子，特別適合念誦。
「一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明」，「末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩」，像這些經文都是易懂，易記，特別容易生清凈心的。
當樓主能夠通過《圓覺經》入門，那麼，最後不用問就會明白，不論是靜，還是動，皆被認為是心所造境，是不可取的。不可執著的。

Ⅳ 佛教是不是有一名記性很差的僧人我想知道他和佛陀的故事

應該說的是周利盤陀伽尊者
佛陀的弟子周利盤陀伽，他是彌陀經上十六尊者之一，這個人非常愚蠢，蠢到什麼樣子呢？ 佛陀規定，出家人每天早上一起身，手要摸摸頭，口要誦四句偈：「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者得度世。」這是在提醒自己：三千煩惱絲都剃掉了，現在是出家人、覺悟之人，不再是在家的凡夫俗子了。

「守口攝意身莫犯」，就是指嚴守三業，身不要造殺盜淫，口不要兩舌、惡口、妄言、綺語，意不要貪瞋痴；身口清凈，心裡也存好心。 三業一犯就是惱了有情，因為犯戒都是有對象的，沒有對象絕不會犯戒。

要守戒才使眾生平安，進一步還要修戒才能利益眾生。 守戒是攝律儀戒，無惡而不斷；修戒是攝善法戒，無善而不修。

「無益苦行當遠離」，佛陀在世時，有好多出家人是從外道來的，外道的那些習氣還是不能夠舍。 佛弟子修苦行是應該的，但要修佛法正當的苦行，不要修那些無益的苦行－持外道火戒、牛狗的戒，那是邪戒，不能感好果的。

周利盤陀伽出了家，這四句偈要讀要念啊！ 可是念一百天了，他一句也沒念熟。 他有個哥哥先出家，他們兄弟倆都是在路邊生的，哥哥叫路邊，他叫繼道。 他哥哥說：「你這樣蠢還來出家，騙佛的飯吃，不要在這里，趕快回去！」

他愚蠢是愚蠢，還是有善根的，一聽到哥哥要把他趕回去，他就豪啕大哭，傷心得很！ 當時是在只樹給孤獨園，佛陀聽到了，就出來問個究竟。 佛陀慈悲的對他說：「周利盤陀伽！來，我教你。」佛陀特別單獨教他修行之法。

佛陀隨手拿個掃把就問他：「這是什麼？」他說不出來這是掃把。 我們平常講掃把，其實應該叫做「笤帚」。 佛陀告訴他：「這叫做笤帚。」他就「笤－笤－笤，帚－帚－帚」。 教個笤字忘了帚字，教了帚字又忘了笤字，笤帚兩個字都念不好，你看這愚蠢到哪裡去了！

他為什麼這樣蠢呢？ 原來他前生也是個大法師，可是慳法，人家請問他佛法，他很不樂意講。 有法而慳貪不說，這罪過真是不得了！ 今生就招這樣的愚蠢之報。

佛陀交給他一把笤帚，叫他掃只樹給孤獨園，並教他一面掃一面念：「掃塵除垢」。 他就依著佛陀的教導去做，大概掃了三個多月就開悟證果了。 他還是有大善根的，如果沒有大善根，不要說掃三個多月，恐怕掃三年也不會證果。

他掃、掃、掃，掃到了一個時候業障消了，「哦！這個笤帚是要掃地的，為什麼要掃地？因為地上有塵、有樹葉，看起來污濁邋遢的，一掃就清凈了，人人看到都歡喜。」他心裡這么想著，漸漸就開智慧了。

他又想：「我們人為什麼這樣愚蠢？哦！曉得了，因為心裡有貪瞋痴。掃地將地面掃干凈了，內心裡頭的污濁邋遢也要掃清凈。」他就這樣子作觀，想、想、想，豁然開悟了，就證了羅漢果。 這就是周利盤陀伽出家開悟的因緣。

證了羅漢果，他所持的就是「守口攝意身莫犯」這四句偈。 佛陀的弟子都是要托缽，有時也有人請去應供，吃過了飯要向施主說法，最簡單的要說三皈五戒。 輪到了周利盤陀伽，他雖然開悟，可是華報還沒有受盡，只會說這四句偈。

阿羅漢有三明六通、十八變，入地如水、履水如地、在空中行如同走平地一樣，身上出火、身下出水，有這些種種的神通。 有好多人證了羅漢悲，他要是沒有慧解，就是顯神通來度人，但這不是正常的度人方法。

周利盤陀伽持這四句偈的意義，只要一演化開了，也是無窮無盡的，所以他在十六尊者中是「義持第一」。

有好些調皮的施主就說：「哎呀！這位羅漢每一次都說這四句偈。」有的甚至講：「他這一次說法，要是又說這四句偈，我們就先把這四句念出來，看看他還能講什麼？」可是真正到了說法的時候，這施主想念卻念不出來。 因為羅漢有他的福報、功德，別人想愚弄他是沒辦法的。

聽了這則故事，我們就要有所警惕，自己有智慧也要希望大家有智慧；人家請問你，你千萬不要怕把智慧告訴人家，人家就同你平等了。 好像在學校里讀書，同學有不懂的地方請問你，你知道卻裝作不知道，恐怕講了他考試的分數趕上了你，有智慧而不布施，將來就得愚蠢報喔！

如果你有智慧、心量大，自己會也希望人家會，這樣智慧加智慧多麼好！ 不要自己會卻不教人。 照說看到人家不懂，你知道的都要教人，要不請之友；何況人家有所問，更要知無不言。 諸佛菩薩、古祖大德並不是你請問了，他才教你；都是觀機說法，應以何法化度即說何法。

周利槃陀伽（版本二）

資料來源：《故道白雲》

從前因痴愚，常遭人斥詈；師兄攆我走，令我回家去。

我即被遙棄，走向寺門口；因戀我佛教，實不願離去。

佛陀及時來，以手撫我頭；領我回寺中，殷勤牽我手。

佛陀施慈悲，賜我布一方；教我因布潔，習禪修觀想。

我遵佛之教，於法用情深；為求羅漢果，登時入禪定。

——周利槃陀伽

掃地大師周利槃陀伽生於舍衛國一個婆羅門家庭。他的反應非常遲鈍，連他父親都無法教會他世襲的婆羅門宗教習俗。最流行的印度教聖典《吠陀經》，槃陀伽既不會讀也不會寫，甚至連一行都記不得。

槃陀伽的哥哥卻很聰明並且博學有禮，得到所有婆羅門教徒的喜愛。當他們的老父死後，兄弟二人遇到一些佛陀的弟子，不久，哥哥就出家為比丘，槃陀伽則被認為太笨不適於出家，只好獨自齷齪地住在附近。

有一天，槃陀伽的哥哥鼓勵他去求阿難(佛陀的侍者)讓他出家。槃陀伽說：「像我這么低能的人，不敢奢望能成為殊勝的佛陀僧人啊！我甚至連最簡單的偈頌也記不住，每個人都知道我太笨了。」

哥哥很同情地鼓勵說：「弟弟，在佛陀慈悲為懷的教義下，社會地位和學習能力並不重要，高貴廣大的心量才是最重要的！你一樣也可以入門修道的，你自己去找佛陀吧！」

於是槃陀伽很恭敬地來到佛陀及其弟子阿難面前，請求成為佛陀的弟子。全知的佛陀洞悉槃陀伽謙卑和純凈的心，就在給孤獨園，要阿難尊者為槃陀伽剃度出家。

阿難教了槃陀伽這么一個偈頌：

諸惡莫做，使自己免予邪惡的思想，

眾善奉行，莫執自我，

正念、正知、正命，

則能免於傷害、煩惱，

這就是諸佛教示。

3個月後，可憐的槃陀伽仍然記不得這么一個短短的偈子，而所有其他的新出家眾早就把整章經典背熟了，就連當地的牧羊人也都熟知好幾個這樣簡單的偈頌。

槃陀伽灰心喪氣地去見阿難尊者，懇請能給他其他的教法及指示。但是試了幾次之後，阿難發現自己還是沒法教會他，只好對他說：「如果一個人無法學習並記憶任何事物，出家的目的是什麼呢？」

尊者搖搖頭，祝福他之後，就讓他走了。槃陀伽覺得很傷心，獨自一人坐在給孤獨園外，一直坐到隔天，佛陀發現了他。

慈悲的佛陀直覺地了解所有發生的事情。槃陀伽稟告佛說：「世尊，我不是一個真正的修行者，也不是一個好比丘，這究竟錯在哪裡？我是有什麼惡業吧？」

佛陀告訴他：「因為你上一世是一個過度驕傲的婆羅門學者。他無情地詆毀其他學者的教義，只為了謀求自己的利益，並假稱擁有神通。所以這一世你要受缺乏智慧的痛苦。」

槃陀伽點點頭說：「是啊，打我從小時，老師們都罵我蠢笨，像我這樣笨的人要怎樣才能擺脫這種痛苦呢？」

佛陀以偈頌回答他：

寧為智者所輕，也不受幼童之贊，

自知己為幼童者，寧為智者；

自誇聰明者，實是幼稚笨者。

佛陀決定要親自教他。他想了想，就要槃陀伽通過勤快地打掃寺院、幫其他比丘擦拭鞋子來清除業障，同時要邊掃邊念誦和思考兩句話：「拂塵」、「掃垢」。

「槃陀伽，你能掃寺院和擦鞋子嗎？」佛陀問他。

槃陀伽回答：「世尊，我可以學習掃地和擦拭，但我實在記不得那兩句法語。」

佛陀要他跟著自己復誦那簡單的兩句：「拂塵」、「掃垢」，一遍又一遍地一起背誦。槃陀伽總算銘記在心了，於是佛陀為他祝福後離開了。

可是當槃陀伽開始掃寺院時，他發現自己又不知道剛才佛陀親自教他的那兩句簡單的話了，幸而阿難尊者還在庭院，槃陀伽就煩請尊者在他勤勞工作時，能提醒他應該要念誦的句子。在阿難的幫助下，最後，他終亐記熟了這簡單的偈子，而且能—邊掃地一邊思維了。

掃地的時候是沒有問題了，可是槃陀伽發現在擦鞋子的時候，他把剛才能背過的話又忘掉了。耐心的阿難再度教導他。槃陀伽看來的的確確是所有佛教僧人里最遲鈍的一個了。

慈悲的佛陀以他神奇的力量加持，使寺院和比丘們鞋上的灰塵無窮無盡，好讓槃陀伽不停地忙。用這個方法，睿智的佛陀增長了槃陀伽的修行。只要還有事做，槃陀伽就會不斷地將佛陀的教誨記在心上。到後來「拂塵」、「掃垢」竟變成了他的真言。普通人嘲笑這個愚蠢的傢伙，卻也不得不感嘆他的信心與勤勉。不過有智慧的人認為他是一個真正的比丘，雖然有先天上的不是，卻仍然在認真地清除業障、尋求開悟。

槃陀伽很認真地工作，按照佛陀的交待，恭敬虔誠地掃地擦鞋。而且，他將佛陀教給他的幾個字背熟以後，彷彿壓抑不住地開始更深一步大探究它的意義。寺院的灰塵無窮無盡，他的覺觀卻在心靈深處綻放。

「佛陀說的塵、垢的意思是指外在的塵垢呢，還是內在的塵垢？」他沉思，「什麼是外在的塵垢？什麼是內在的染污？我的業障在那兒？」以這種方法，這位最愚笨的掃廟僧不知不覺地在他日常雜務中進行禪修。

有一天，槃陀伽靜靜地在掃廟的同時自我觀照，他似乎依稀感覺到，佛陀所開示的一個偈頌很自然地在寧靜的內心中升起。實際上那些句子佛陀何時說過，他根本就不可能記得，更別說要背熟它：

塵是執著，而非泥塵，智者棄之；

垢是嗔恨，而非泥垢，智者棄之；

塵垢是無明，此外無他；

智者清除此污垢與障礙，

即得解脫。

因為這瞬間浮現的偈頌，槃陀伽頓悟到，執著、嗔和痴這三毒是輪回的根本！他打破了自我的幻象和一切迷惑的根本。在場的人們驚訝地看到，愚笨的槃陀伽放聲呼叫：「看見了，我清楚地看見了！敬禮世尊！」他終於透視幻象而證得開悟。

精進禪修許多年後，槃陀伽成為十六羅漢之一，廣為弘揚佛陀的教法。每個人都很驚異，僧人中最笨的比丘竟能達到如此崇高的心靈成就。一次，槃陀伽阿羅漢教導12個心存疑惑的比丘尼和一大群數不清的在家人，其中12000人當場證得了不同層次的開悟。

又有一次，佛陀接受一位醫生供養午餐。除了掃地僧槃陀伽外，全部的比丘都被邀請了。但佛陀卻不肯進食，而是在他身旁擺了一個座位。直到這位沒受過教育的阿羅漢槃陀伽被請來，坐到那個位子上以後，佛陀才開始吃飯。

佛陀親口說，在他眾多弟子中，最擅於轉化他人心念的，就是善良的阿羅漢槃陀伽——掃地大師。時至今天，據說那些無法記憶和了解佛陀教法的人，只要是全心全意地向槃陀伽祈請，都能開展他們的心智能力。槃陀伽印證了一個不爭的事實——對於內心的開發，真誠的心靈修持遠比智能知識更為重要。

「周梨盤陀迦」，譯中文為「繼道」。古印度之風俗，母生子當回娘家。故其母孕時還家，於路途中誕子，因繼續行走於道路之中，故名「繼道」（釋迦佛亦出生於道路之中，但佛是右脅誕生，故是聖人；周利盤陀伽是產道出生，故現凡夫相）。

「周梨盤陀迦」又名「朱利盤特」。據《增一阿含經•卷十一》載：其兄先入佛道，已證聖果，兄與弟「周利盤陀伽」曰：「若不能持戒者，還作白衣」，是時周利盤陀伽聞此語已，便詣祗桓huan2精舍門外，立而墮淚。世尊見之，教誨周利盤陀伽執持「掃帚zhou3」二字。是時，周利盤陀伽誦此「掃」字忘記「帚」字；誦得「帚」字忘記「掃」字。乃經數日，終於能誦「掃帚」二字。周利盤陀伽復作是念：世尊何故以此教誨我，我今當思維此義。於是，終因思維此義（類似於禪宗之參禪）而證阿羅漢果。生死已盡，梵行已立。所作已辦，不受後有。既證阿羅漢果，詣世尊所，頭面頂禮，在一面坐，白世尊曰：「今已有智，今已有慧，今已解『掃帚』」。故《要解》雲：「繼道尊者，因根鈍，僅持一偈，辯才無盡，義持第一」。夫周利盤陀伽雖根鈍，但證阿羅漢果後，得大辯才，故稱「義持第一」。義持者，「義」指義理、了義（直接顯了法義）。此字從理上言。「持」指修持、行持。此字從事上說。

在凈土法會中，周利盤陀伽尊者表：鈍根念佛，亦能了脫。良以凈土一門，三根普度，利鈍兼收。不怕根愚鈍，只怕不肯修。但肯執持名號，老實念佛，則下愚可得上智，凡夫因此了脫。尊者但誦「掃帚」二字，尚能證阿羅漢果；如若念佛，必定成佛無疑矣！

所以，若要梅花香飄溢，還他徹骨一番寒，修行之人，宜動心忍性，增益其所最初之發心。念佛之人，亦復如是。最初發心修凈土，莫改初衷乃為上