① 審的文言文翻譯
慎獨
「慎獨」是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見於 《禮記·中庸》：「道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」這里強調的「道」 「不可須臾離」之意，是「慎獨」得以成立的理論根據。
傳統解釋
這一解釋是社會上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。
朱子解釋《大學》的「所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也」說：「獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉」
「慎獨」指的是 人們在個人獨自居處的時候，也能自覺地嚴於律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的慾念和行為發生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。
*** 對慎獨作了更通俗的解釋，一個人獨立工作、無人監督時，有做各種壞事的可能，而不做壞事。能否做到「慎獨」， 以及堅持「慎獨」所能達到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得 成績大小的重要標尺。「慎獨」作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發揮過重 要作用，而且對今天的社會主義道德建設仍具有重要 的現實價值。
較新的解釋
這一解釋是一些專門研究中國古代哲學、儒學的學者所持的意見。所謂「慎獨」或「慎其獨」，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。從功夫論說，「慎獨」就是面對自我的身心如何「以心治身」；面對外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自覺。從消極的角度說，「慎獨」是一個防止和約束「自我非道德性」萌生和出現的過程；從積極的角度說，「慎獨」則是一個保持和守護「自我」道德本性的過程
清人主張釋「慎獨」的「慎」為「誠」，相應地有人就把「獨」解釋為「身」， 如陳碩甫說：「《中庸》言慎獨，即是誠身。」（ 見王先謙《荀子集解·不苟篇》，中華書局，1997年）
獨的解釋：
《五行》篇的「說」，從喪服制度與內心悲哀的關系，解釋《詩·邶風·燕燕》「之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨」之詩句說：「能差池其羽然後能至哀。言至也。差池者，言不在衰絰。不在衰絰也，然後能至哀。夫喪，正絰修領而哀殺矣，言至內者之不在外也。是之謂獨。獨也者，舍體也。」另外還有「舍其體而獨其心」、「舍夫五而慎其心之謂獨」的說法。明確地把「心」界定為「獨」，或者以「心」為「獨」。
《荀子·不苟》篇：「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。……夫此順命，以慎其獨者也。善之為道者，不誠則不獨，不獨則不形，……夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。」
明儒中，則有：
劉宗周：「聖賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨二字，獨即天命之性所藏精處，而慎獨即盡性之學。」（《劉子全書》卷五《聖學宗要•陽明王子》）
「獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。」（《劉子全書》卷八《中庸首章說》）
「慎獨之功，只向本心呈露時隨處體認去，使得全體熒然，與天地合德。」（《劉子全書》卷六《證學雜解》）
慎的解釋：
《左傳》：「慎守其一」
《周書》：「慎，德之守也。守終純固」
上博簡《三德》：「君子不慎其德」、「慎守其□」、「各慎其度，毋失其道」
《成之聞之》篇：「敬慎以守之，其所在者入矣」、「言慎求之於己，而可以至順天常矣。……故君子慎六位，以祀天常」
《韓非子·解老》：「今治身而外物，不能亂其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。」
睡虎地秦簡《為吏之道》：「凡為吏之道，必清挈正直，慎謹堅固，審悉無私」
從以上「慎」的一些用例，可以得出幾點重要看法：一是「慎」與「守」直接合用，「慎守」可以解釋為「持守」（或者「專注」）；二是「慎」與「固」和「堅固」放在一起使用，其「慎」有牢固保持的意思；三是根據文句的意思，「慎」可釋為「守」；四是「慎」關注的都是人的「內心」和「內在性」。根據這幾點，「慎獨」的「慎」完全可以從「保持」、「敬重」、「敬持」、「專注」、「持守」和「固守」等相近的意義上加以界定，這應該正是「慎獨」之「慎」的確切意義。
【所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也[1]。
小人閑居[2]為不善，無所不至，見君子而後厭然[3]，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也[4]。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！[5]」富潤屋，德潤身，心廣體胖[6]，故君子必誠其意。
[7]】 [1]誠其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。
自欺雲者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。惡，好，上字皆去聲。
謙，讀為慊，苦劫反；快也，足也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。
言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以徇外而為人也。
然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。[2] 閑，音閑。
閑居，獨處也。[3]厭，鄭氏讀為黶。
厭然，消沮閉藏之貌。[4]此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。
然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。[5]引此以明上文之意。
言雖幽獨之中，而其善惡之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。
[7]言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也。蓋善之實於中而形於外者如此，故又言此以結之。
右傳之六章，釋「誠意」。[1] [1]經曰：「欲誠其意，先致其知。」
又曰：「知至而後意誠。」蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而苟焉以自欺者。
然或已明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此雲。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。【釋義】 誠其意者，首在認自本心，識自本性。
知心是妙智慧體，明體而達用，真信達真誠。認識不透，無真知。
覺悟不透，不能入門。因其信不堅、意不誠，要誠其意是自欺也。
貪欲感其心，愛欲勞其神。欲愛之心放不下，達誠意是自欺也。
知人生如幻，厭社會家庭，想世外另有桃源，厭社會人生如臭是自欺也。急求大學之道，愛大學之理，窮之不舍，惜如命。
愛不釋手而放棄一切，意為之好好，是求之太過急也。大學者，內聖外王之模範。
緊了崩，慢了松，不緊不慢才成功。顧聖不顧凡，早晚也得完。
顧凡不顧聖，早晚也沒命。大學成就自然誠誠，非意識之厭煩與好好。
實踐真理者是真誠意。即慎思、理明、達實是真行者。
盲目急於求成過之，精進勿懈怠。大學是培育人之典範的指南針。
當何行、大智慧者自明。誠意完全是從心意下功夫、開發天賦妙智慧之行馳。
理明透徹心自明者一達，非一朝一夕之速成。誠意的基礎功是：純誠無二念。
千思萬慮，彼伏此起，一念接一念，思萬物、生萬象、慮萬事、應萬變，精神集中，此即是一念純誠的誠意功夫。一個心一個念都千差萬別，繁瑣復雜的豆腐賬，賬目才能清晰，瞭然萬念空。
這就叫博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之的獨立思考功夫。即是：「故君子必慎其獨也。」
即安而後能慮。不明定靜安慮本質者可能出現不正常的心態意識，把慮當成是自心不安靜、當成是胡思亂想。
慮是一念，慮千差萬別不同的事，並沒有二念從生。意生亂念是二念生，起心即是妄，有二即非真。
慮之一念純是正常思維活動。生二妄念，即想停止思維活動達到空寂無念是慮之患。
患者臭也。不理他，讓念來去自由，即無好無臭的自然之道。
還自然本來之一心一念，唯一無二是慎獨。此即誠意也。
這就是黃帝的「獨立守神」，老子的「抱元守一」，孔子的「執中貫一」，釋迦的「萬法歸一，一性圓明」來源於誠則靈，靈則明的誠意功夫。心明妙智慧開，正大光明之心現前，這就是意誠而後心正。
心如草木頑石、什麼都不想是誠意之大忌，是正心之大患。文王窮理盡性達天命，大舜執中精一萬法通，達摩全憑心意下功夫。
不思不得，所以慮而後明明德。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
【釋義】 社會人生，成家立業，功名利祿，光宗耀祖、人前顯貴、蒸蒸日上之心人皆有，這是正確的。但應素其位而行，士農工商各盡其職、不越乎其外。
而且上進之心不甘人後是正確的，絕對能步入光明大道。否則，身敗名裂、家破人亡。
人見利不見害，魚見食不見鉤。人見利忘義，奸巧險惡。
老子說禍福無門由人自招。此章從內心開刀，慧劍斬斷內心世界之殺盜淫酒妄。
土壤再適合、心不生不良種子，惡果自然不生。船到江心補漏難，馬到臨崖收韁晚。
上欺祖、下滅子，遺臭萬年，實乃不修誠意正心之過也。不殺無兇犯相，不盜沒賊相，不邪淫沒有奸相。
酒本無罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。
正心圓滿功德相，獨立思考去污除垢，顯光明做君子。跳舞本身沒錯，也是一種正常的社交活動，心邪意亂遭奸殺。
男做君子，。
杜衍，字叫世昌，是越州山陰人。杜衍從小刻苦磨礪品行節操，尤其重視學習。殿試中被選拔為進士甲科，任平遙縣縣令，皇上下詔舉薦良吏，被提拔為乾州知府。後調任鳳翔知府。在他被免去知府返回京城時，鳳翔、乾州二府的百姓沿途迎候，說：「為什麼奪去我們的好太守？」後朝廷派杜衍到河東路巡察刑獄，在巡行考察潞州時，判斷冤案。高繼升主持石州，有人告發繼升串通蕃族圖謀叛亂，高繼升被捕關在獄中，長時間不能定案。杜衍分辨案卷，搞清楚高繼升是受人誣陷，為之糾正，並把誣告者關押抵罪。寧化駐軍將領審訊逼供，定人死罪，不根據實情，杜衍審察後予以改正。章獻太後派使者安撫淮南，使者回來後還未來得及匯報，章獻太後就先問杜衍身體怎麼樣，使者把杜衍治理地方的情況報告給了太後，章獻太後感嘆道：「杜衍治理地方的情況我早就知道了。」
杜衍從政謹慎細密，從不用嚴厲的刑法督促屬下，而下屬、百姓還是敬畏他的清廉整肅。後來杜衍又兼管吏部選授官職。原先吏部選授官職的規章繁雜冗長，主管官員不能盡閱，分管的下級官吏借機索要賄賂。杜衍上任之後，就讓下屬將吏部選授官職的規章全都呈送上來，問下屬：「選授官職的規章全都呈送上來了嗎？」屬下回答說：「全部呈送上來了。」杜衍下功夫全部讀完，全部掌握了吏部選授官職的規定。第二天，杜衍命令下屬不必升堂，只在各自分管的部門聽候命令，官吏任免的事情都由他自己裁決，從此吏部下屬辦事的官員再也無法徇私舞弊、賣官自肥。幾個月後，杜衍的名聲震動京城。後來杜衍調任到審官院，他管理的辦法和在吏部時一樣。
契丹與元昊在黃河以北交戰，參知政事范仲淹安撫河東，打算出兵防禦。杜衍說：「二國剛剛交戰，敵方自顧不暇，勢必不會來侵犯我，我們不可隨便出兵。」范促淹在皇帝面前力爭，並詆毀（指責）杜衍，言辭很激烈。范仲淹曾經像對待父輩一樣侍奉杜衍，杜衍並不因此記恨。契丹皇帝的女婿劉三嘏因逃避罪責來歸順大宋，輔政大臣主張很好的招待收留他，藉以了解契丹的內幕。諫官歐陽修也主張收留三嘏，皇帝就此徵求杜衍的意見。杜衍說：「中國與鄰國交往以誠信為根本，如果我們自己違背誓約，招降納叛，那樣我們就要背負理虧的責任。況且劉三嘏作為契丹皇帝的女婿，卻逃離契丹來投歸大宋，他為自身謀劃尚且如此，還值得和此人謀劃國家大事嗎！接納他有什麼好處，還不如把他送回契丹。」皇帝最終聽從了杜衍的意見，把劉三嘏送回到契丹。
杜衍喜好引薦賢士，而阻止投機鑽營的小人，小人大都不喜歡他。慶歷七年，杜衍剛進入七十歲，即上表請求退休，他被加封太子少師退休。八十歲時去世。去世前自立遺囑，大體意思是：「不要因為長時間天下太平就忽視邊防，不要因為國庫充裕就揮霍浪費，應該早立儲君，以安定人心。」遺囑一點不涉及自家私事。
轉自：
楊守隨，字維貞，浙江鄞縣人，他是侍郎楊守陳的弟弟。成化二年，考中進士，被授
予御史的官職。楊守隨巡視漕運，查核大同軍餉，巡行按察江西，所到的地方都因
其風采而被人敬畏。成化六年，上疏陳述六件事，（皇帝）當時沒有採納。太常少卿孫
廣安母喪期間被起用任職，楊守隨與給事中李和等人連續上奏章議論這件事，於是朝廷
命令孫廣安繼續在家守孝。成化八年冬，朝廷議論因四方遭受災害，決定停止派遣
刷卷御史。會昌侯孫繼宗請求同時停止在京的刷卷御史，楊守隨說：「孫繼宗等人任意做
壞事，擔心自己的罪行被揭露，想借這個機會逃脫。」皇帝沒有追查孫繼宗的罪行，而刷
卷御史也依然派遣如故。山東遭逢飢荒，朝廷議論決定官吏繳納銀兩免除考績。楊
守隨極言這種做法不可取，皇帝就廢除了這項制度。楊守隨被提拔為應天府丞，沒有上
任，因為母親去世而回家守喪。守喪期滿沒有空缺的官職，等候委任而照常處理事物。
當初，李孜省被授予太常寺丞，因為楊守隨向皇帝上書而被改任上林監副，李孜省因此
對楊守隨心懷怨恨。這個時候就在皇帝面前誣陷楊守隨，皇帝下旨斥責楊守隨不能等候
委任，將之調為南寧知府。弘治初年，楊守隨又被召見擔任應天府尹，調查南京守
備中官蔣琮的罪行。蔣琮唆使他的黨羽郭鏞彈劾楊守隨審查給事方向案不公平，楊
守隨被貶謫為廣西右參政。過了一段時間，楊守隨被提拔為按察使。弘治八年，又被召
見擔任南京右僉都御史。楊守隨擔任兩京大理卿。九年期滿，又升為工部尚書，仍然掌
管大理寺。刑部案件送到大理寺復審的多被加刑，主事官員認為這樣是不對的。楊守隨
說：「從永樂年間開始，大理寺已經設立刑具。刑部囚犯大多未審得實情，怎麼能不重新
審判呢？」中官李興擅自砍伐皇陵的樹木被判決死罪，李興讓家人用四十萬兩銀子行賄請
求變更對他的判決。楊守隨堅持原判，案件不能緩解。朝廷大臣爭論余鹽，皇帝下旨問
：「是什麼大事？」楊守隨告訴韓文說：「確實有比這件事更大的事情。」韓文於是與九卿一
起向皇帝上書指責「八黨」。韓文等人已經被逐出朝廷，楊守隨很氣憤，獨自上奏章極力
評論這件事，奏疏給皇帝以後，皇帝仍不省察。劉瑾一夥特別痛恨楊守隨，於是下旨讓
楊守隨辭去官職。楊守隨離去以後，李興於是憑借皇帝的聖旨而免除死罪。劉瑾心中的
怨恨仍然沒有消除。正德三年四月以復審案件存在過失定罪，逮捕楊守隨送入京城關進
監獄，並且罰米一千石輸往邊塞。
兩造具備，師聽五辭；五辭簡孚，正於五刑。五刑不簡，正於五罰；五罰不服，正於五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！
翻譯：「原告和被告都來齊了，法官就審查五刑的訟辭；如果訟辭核實可信，就用五刑來處理。如果用五刑處理不能核實，就用五罰來處理；如果用五罰處理也不可從，就用五過來處理。五過的弊端是：法官畏權勢，報恩怨，諂媚內親，索取賄賂，受人請求。發現上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細察實啊！
墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。